不管怎样，这“天”，始终带有东方的神秘色彩，不可以完全解释为客观规律。
当然，他在历史事实中，不能不比别人略为清醒地看到，历史的发展并不以人的意志为转移，如秦始皇：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公。”汉武帝，则是“武帝之始闻善马而远求耳……，然因是贵筑昆明，垂及于今，而为冠带之国，此岂武帝张赛之意计所及哉？故曰天储之也”（《读通鉴论》之一、三）所以，得“推其所以然之由，辨其不尽然之实。均于善而醇疵分，均于恶而轻重别，因其时，度其势，察其心，穷其效”（（读通鉴论）之一、三）。这倒有儿分历史主义思想了。
所以，他有时又把“天”，说成是“民心之大同”或“人之所以同然”：
可以行之千年而不易，人也，即天也，“天视自我民视”者也。拂于理则违于天，必革之而后安。……以理律天，而不知在天即为理，以天制人，而不知人之所同然者即为天。（《读通鉴论》之七）
天无特立之体，即其神化以为体；民之视听明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉凶应之。（《读通鉴论》之十九）
