英国电影荒地在线观看剧情介绍:

（3）我们也注意到，当我们的良心感到困惑，难以指示适当的行为时，我们常常试图运用理智来推断我们应当怎么做。我们自问，这样的一个行为将对我们自己、别人和整个社会产生什么结果？我可能完全赞同我一直实行的、别人也全都赞同的某些行为，直到有一天我看到我的行为必然要损害自己和他人，于是就改变了我的判断。要促使别人成为道德的，我们常常向他们指出那伴随着正当和不正当的行为的结果，我们看来期望用效果来证明道德律是公正的。使徒保罗说：“即使你的兄弟眼馋你的食物，你也不要慈悲为怀，以基督的名义你不要给他而毁了他。”“不吃肉，不喝酒，不占有一切使你的兄弟失足的东西是很好的，否则就要受到攻击或者削弱了。”[4]也就是说，不做某些事情是因为已有事实证明这些事情产生不好的效果。我们也常常努力用展示行为效果的方法来教育孩子们，他们并不总是能够明白道德律的所谓自明性。再者，人们有时劝导我们要行善事，因为上帝意欲我们幸福，而这种幸福是要靠道德律来实现的。
（4）如果我们研究一下不同种族不同时代的道德，我们看到被坚持的那些行为类型都特别适合于当时的内外条件。在人们以家族或氏族聚居的地方，他们不仅关心他们的亲人，主要的关心看来还是保护自己免遭别的家族和氏族的攻击。在这样一个社会里，血族复仇就成为神圣的义务，对氏族的不忠则成为极可恶的罪行。在一个周围有好战邻居的具有较高发展程度的社会里，服从权威和勇敢精神就是最高的德性。被命令实行并判断为道德的是那些使集体能够生存、保持并增加他们的财富的行为，一切阻挠这个目的实现的行为则受到谴责。倘若氏族成员的人数危及它自身的利益，杀死孩子常常被看作合理的。如果老年人的存在变成一个负担，杀死他们也会丝毫没有内疚。病婴和一些女婴被杀死或遗弃，以免他们妨碍氏族的生存斗争。对于古希腊和古希伯来人来说，国家的力量是十分重要的事情。这些民族的道德法典包括了使我们感到恐怖的内容，但是我们如果考察了他们当时全部的条件，就发现这些行为类型有其存在的理由。我们确实认为古希腊道德的最高典型的那些人，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，都把我们谴责的行为看作正当和合理的风俗，因为在他们看来，这似乎是国家赖以存在的基础。[5]柏拉图谈到遗弃孩子的事情时，他的关切并不比我们对一条狗被杀所感到的关切更多。亚里士多德用奴隶制度的必然性，来证明这种制度是合理的，并开玩笑地宣称，一旦织机上的梭子开始自己运动就立即废除奴隶制度。